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成語介紹

1〔出有入無〕

出入有無之中，形容變化莫測。《初刻拍案驚奇．卷一七》：「這道教門最上者，沖虛清淨，出有入無，超塵俗而上升，同天地而不老。」 
2〔三昧真火〕 

道教指人的元神、元氣、元精所發出的真火，稱為「三昧真火」。《西遊記．第四○回》：「他曾在火燄山修行了三百年，煉成『三昧真火』，卻也神通廣大。」《四遊記．南遊記．第一回》：「你這妖怪，今若由你整日鬧我靈山，不得自在，我不免放出三昧真火，燒死你這妖怪」。或作「三昧火」。 
3〔大羅神仙〕 

道教指天上的神仙。《醒世恆言．卷二十一．呂洞賓飛劍斬黃龍》：「這隻詞兒名曰沁園春，乃是一位陸地大羅神仙所作。」《大唐三藏取經詩話中》：「法師曰：『此行者亦是大羅神仙。元初說他九度見黃河清，我將謂他妄語；今見他說小年曾來此處偷桃，乃是真言。』」 
4〔銀杯羽化〕 

銀杯，銀製的酒杯。羽化，道教指成仙為羽化。銀杯羽化，銀製的酒杯升天成仙。原指唐代柳公權勤學書法，疏於治生，器物多為主藏豎海鷗等所竊，所藏酒器杯盂盡失，訊諸海鷗，答以不測其亡，權乃以杯羽化仙剌之。典出《舊唐書．卷一六五．柳公綽列傳》。後比喻事物消失湮滅。 
5〔走火入魔〕 

走火，道教指修煉精氣神，急躁冒進，產生內氣亂竄的狂躁現象。入魔，是因走火產生幻象。後以走火入魔泛指修行者將禪修生起的幻境和現實世界混淆的精神症狀。亦作「走魔入火」。後亦引喻過分沉溺於某事。如：「他成天使槍弄棒的，簡直是走火入魔了。」亦作「走魔入火」。 
6〔交梨火棗〕 

交梨和火棗。道教指神仙所吃的仙果。唐．羅隱〈第五將軍于餘杭天柱宮入道因題寄〉詩：「交梨火棗味何如？聞說苕川已下車。」《二刻拍案驚奇．卷二四》：「此交梨火棗也。你吃了下去，不惟免了飢渴，兼可曉得過去之事。 
7〔別有洞天〕 

洞天，道教稱神仙所居住的名山勝境。別有洞天指風景極為秀麗，引人入勝。《鏡花緣．第九八回》：「陽衍進了巴刀陣，但覺香風習習，花氣溶溶。林間鳴鳥宛轉，池內游魚盤旋，各處盡是畫棟雕梁，珠簾綺戶，那派豔麗光景，竟是別有洞天。」 
8〔七魄三魂〕 

道教謂人身有三魂七魄。見「三魂七魄」條。明．康海《中山狼．第二折》：「動地驚天勢兒大，七魄三魂陡的駭。」 
9〔三魂七魄〕 

道家謂人身有三魂七魄。三魂即胎光、爽靈、幽精；七魄計有屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺。《抱朴子．內篇．地真》：「欲得通神，當金水分形，形分則自見其身中之三魂七魄。」《金瓶梅．第四七回》：「驚駭六葉連肝膽，諕壞三魂七魄心。」亦作「七魄三魂」。 
10〔知足不辱〕 

知道滿足，就不會受到羞辱。《老子．第四四章》：「知足不辱，知止不殆，可以長久。」《晉書．卷九六．列女傳．涼武昭王李玄盛后尹氏列傳》：「今國雖小，足以為政，知足不辱，道家明誡也。」 
11〔清靜無為〕 

指道家克制欲念，心神寧靜，順應自然的思想。語本《老子．第五七章》：「我無為而民自化，我好靜而民自正。」後泛指任其自然，不以人力勉強作為。唐．賈至〈虙子賤碑頌〉：「鳴琴湯湯，虙子之堂，清靜無為，邑人以康。」《西遊記．第二回》：「此是休糧守谷，清靜無為，參禪打坐，戒語持齋。」 
12〔秉要執本〕 

掌握住要點與根本。《漢書．卷三○．藝文志》：「道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。」 
13〔高冠敞袖〕 

戴著高帽子，穿著袖口寬大的衣服，指道士的服飾。《初刻拍案驚奇．卷一六》：「只見一人高冠敞袖，似是道家妝扮。」 
14〔無中生有〕 

道家指萬有生於虛。語本《老子．第四○章》：「天下萬物生於有，有生於無。」後多以無中生有指本無其事憑空造作。《水滸傳．第三四回》：「量花榮如何肯反背朝廷？實被劉高這廝無中生有，官報私仇。」《孤本元明雜劇．度黃龍．第一折》：「你兩個無中生有，胡說了這一日，把我餓的來肝腸寸斷，你還說嘴哩！」 
15〔功行圓滿〕 

原指佛、道家修行至完美境界。後亦比喻將事情圓滿辦成。《紅樓夢．第六三回》：「老爺天天修煉，定是功行圓滿，昇仙去了。」亦作「行滿功圓」。 
16〔琴心三疊〕 

道家指調和上、中、下三丹田，使心神寧靜祥和。唐．李白〈廬山謠寄盧侍御虛舟〉詩：「琴心三疊道初成，遙見仙人彩雲裡。」宋．張君房《雲笈七籤．卷一一．上清章》：「琴心三疊舞胎仙。」 
17〔點石成金〕 

一種道家仙術。用手指或靈丹將石頭點化成黃金。《西遊記．第四四回》：「我那師父，呼風喚雨，只在翻掌之間；指水為油，點石成金，卻如轉身之易。」《醒世恆言．卷三四．一文錢小隙造奇冤》：「鍾離先生恐他立志未堅，十遍試過，知其可度。欲授以黃白秘方，使之點石成金，濟世利物。」後亦引喻善於修改文字，能化腐朽為神奇。宋．胡仔《苕溪漁隱叢話後集．卷九．孟浩然》 ：「詩句以一字為工，自然穎異不凡，如靈丹一粒，點石成金也。」亦作「點鐵成金 」。 
18〔爐火純青〕 

爐火，古時稱道家煉丹之術為「爐火」。爐火純青，指煉丹成功時，爐火火焰由紅色轉成純青色。後比喻學問、技術、功夫等到達精純完美的境地。《孽海花．第二五回》：「到了現在，可已到了爐火純青的氣候，正是弟兄們各顯身手的時期。」 
19〔金童玉女〕 

道家稱侍奉仙人的童男童女。 後亦比喻天真無邪、可愛清秀的男女孩童或青年。元．李好古《張生煮海．第一折》：「金童玉女意投機，才子佳人世罕稀。」 
20〔長生不死〕 

生命長久存活，永不死亡。《抱朴子．內篇．辨問》：「長生不死，以此責聖人，何其多乎？」《南齊書．卷五四．高逸列傳．顧歡》：「今道家稱長生不死，名補天曹，大乖老、莊立言本理。」 
21〔奪胎換骨〕 

本是道家語，指修道成仙，奪別人的胎而轉生，換去俗骨而成仙骨。後指身心澈底改變。後亦比喻作詩文雖效法別人，但不露痕跡，且能創出新意。宋．釋惠洪《冷齋夜話．卷一》：「山谷言：『詩意無窮而人之才有限，以有限之才追無窮之意，雖淵明、少陵不得工也。然不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法。』」亦作「換骨奪胎」、「脫胎換骨」。 
22〔脫胎換骨〕 

即「奪胎換骨」。本是道家語，指修道成仙，奪別人的胎而轉生，換去俗骨而成仙骨。後指身心澈底改變。後亦比喻作詩文雖效法別人，但不露痕跡，且能創出新意。亦比喻一個人徹底改變。如：「經過這件事後，他好像脫胎換骨，變了一個人似的。」 
23〔不食人間煙火〕 

據說道家認為仙人不吃經過燒煮的食物。後用來形容具有仙氣或靈氣的人。如：「她的氣質優雅，一副不食人間煙火的模樣。」 
24〔吸風飲露〕 

道家認為神仙能斷絕飲食，不食人間煙火。語出《莊子．逍遙遊》：「藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露。」 亦可形容奔波勞苦。如：「一路上，曉行夜宿，吸風飲露。」亦作「餐風飲露」。 
25〔餐風飲露〕 

即「吸風飲鹿」。道家認為神仙能斷絕飲食，不食人間煙火。語出《莊子．逍遙遊》：「藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露。」 亦可形容奔波勞苦。如：「一路上，曉行夜宿，餐風飲露。」 
26〔吐故納新〕 

本指道家養生之術，吐出濁氣，吸入清氣，以去疾病。用以比喻揚棄舊有的，吸取新的事物。《莊子．刻意》：「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此道引之士，養形之人，彭袓壽考者之所好也。」《舊唐書．卷一九二．隱逸列傳．王遠知》：「降璽書曰：『先生操履夷簡，德業沖粹，屏棄塵雜，棲志虛玄，吐故納新，食芝餌朮，念眾妙於三清之表，返華髮於百齡之外，道邁前烈，聲高自古。』」 
27〔三魂七魄〕 

道家謂人身有三魂七魄。三魂即胎光、爽靈、幽精；七魄計有屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺。《抱朴子．內篇．地真》：「欲得通神，當金水分形，形分則自見其身中之三魂七魄。」《金瓶梅．第四七回》：「驚駭六葉連肝膽，諕壞三魂七魄心。」亦作「七魄三魂」。 
28〔九轉金丹〕 

轉，循環變化。九轉金丹指道家燒煉金丹時，經九次提煉而成的丹藥，服食後可以成仙。見《抱朴子．內篇．金丹》。宋．劉克莊〈水調歌頭．風露洗玉宇〉詞：「九轉金丹成後，一朵紅雲深處，玉立侍虛皇。」《西遊記．第五回》：「老道宮中，煉了些九轉金丹，伺候陛下做丹元大會。」亦稱為「九還丹」、「九轉丹」。 
29〔呼吸吐納〕 

呼吐穢氣而吸納新氣。道家講求呼吸吐納的方法以養生。三國．魏．曹丕《典論．論郤儉等事》：「眾人無不鴟視狼顧，呼吸吐納。」文選．嵇康〈養生論〉：「呼吸吐納，服食養身，使形神相親。」 
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語本《老子．第二八章》：「知其雄，守其雌，為天下谿。」表示雖知如何剛強，卻安於柔弱，不與人爭。此為道家韜光養晦的處世哲學。宋．范仲淹〈老子猶龍賦〉：「知雄守雌，宛訝存身之際；絕聖棄智，潛疑勿用之時。」