|
老子道經淺釋 （合陽子馬炳文注釋）
第一章
道可道非常道
有形質氣數的道，皆是可說的道，可說的道，不是真常的道。
天有氣包，地以形成，萬有形質的個體，大小不一的數量，皆是從先天脫化的產物，此等產物，有生必然有滅，有變必然有換，生滅變換，皆非真常。人的念頭，皆是摩擬攀緣有形之物而生，因為物有生滅，所以念有起伏，皆可言說，但均是變幻無常。
所以古仙教人即色即空而參悟生滅之變，使人了悟非色非空而入大化神聖之常。生滅變幻，屬於苦海，苦海波濤，應修真常之道通過它；更應立真行常德填平它。
真常之道，是大道，大道是無形、無情、無名的，因為它是萬有之源，其中內涵無形的本體精華，既全且備，所以它能生育天地，運行日月，長養萬物，因此大道之體，即是天地之初，此初難描難繪，是不可說的！變幻的道是小道，小道是有清、有濁、有動、有靜的，清濁動靜隨時可以變化，因此並非真常，所以世界上的事物，千名萬號，說起來，千秋萬世也是說不完的。
水有源，木有本，本源如得，常道自在其中。
名可名非常名
大道本體，無形無相，無影無蹤，聖人體之以混沌，參之以杳冥恍惚，因為不可擬議，所以不可名狀，這個本體，是萬化之源，萬物皆從此出，萬物有名，生滅無常，大道無名，真常永在。
例如冰可變水，水可變氣，冰、水、氣皆是可名之物，但因變換不定，皆不是真常不變之名。又例如：張三未生，難名誰是張三；張三不在，難名張三是誰，所以要成就真常永恆之名，惟有求證真常永恆之實，實至名﹝無名之名﹞歸之日，即是道成法相常存之時。
無名天地始 有名萬物母
道生天地，大道無名，所以無名的大道是天地起始之本。天地有名，合陰陽之運作而生萬物，所以有名的天地，是孕育萬物的大母。天形如卵白，地形如卵黃，卵黃卵白之間，萬物生於斯，長於斯，成於斯，這個天地合成而產的粒粒種子，成就無盡的胎卵濕化眾生，這些眾生，以人為靈，而人有智有愚，智者得天地精華團聚不失，復融歸大道本體與道合真，得以永恆者，是謂仙佛神聖。愚者得天地精華，得而復失，所以淪為下鬼。
常無欲觀其妙 常有欲觀其所皦
無念之心曰性，此心無欲清淨，此心真常，真常之性，係凡聖所秉先天之靈光，﹝此先天靈光，為天地開闢之本﹞人人俱足，個個圓成，此性最靈，能生萬念，能立萬法，愚人因物慾蒙蔽而不見，智者因朝夕保有涵養而常存，若問如何體驗，只要明白「觀妙」，便可了然。何謂妙？總萬化﹝萬念﹞於渾然之中而一之是也。如北斗鎮天，日輪浴海，海天無際，可喻為妙，天光水光相印合符，可喻為觀。觀之久遠，光天化日同體，合無可合，分無可分，自然妙不可言，長生久視，即在其中。
有念之心曰欲，此欲亦是起於真如本性之中，此有欲之念一經外放，如同皇子王孫，微服私自出宮，迷失於酒樓茶肆，忘卻本來身分是也。如忘本於內，習染於外，則煩惱災禍﹝生死﹞將至矣！此等迷失本性之欲，亦是起於真如本性之中，佛曰：「真如本性能起念」是也。如能明白此處關鍵，立刻旋轉乾坤，覺悟返家，剎那情歇性見，則煩惱立化菩提，生死亦是涅盤了。
縱欲則失卻本性之常，阿欲則立返出離之所，此所即竅，如能回光照顧此竅，即是有欲觀竅。觀竅即可返於真常，所謂轉識成智是也。由此可知此竅是念念外放出發之處，亦是君子洗心退藏於密回頭之所，或生或死，或聚或散，為仙為鬼，全在此竅之能否觀照及操持。儒云：「學問之道無他，求其放心而已矣。」如何把放心求返，即在回心轉意凝神聚氣於此所此竅之中，而後由有念化為無念，由念清而返為性朗也。
此兩者同出而異名同謂之玄
有欲、無欲，其名不同，但兩者皆自真常性天中流出，而本性智慧之光，係秉賦先天真陽所發，修士力行，入杳冥，造恍惚，尋到光源，則內外渾忘，有無不立，正定解脫，名之曰玄。
玄之又玄眾妙之門
玄字既明，無物無境可累，無欲無念可困，靜裡乾坤，壺中歲月，妙不可言，堪云自在，到此應把玄字忘卻，以入無何有鄉，此無何有鄉，即是修士真宅，如此真宅，可說玄而又玄，入門者皆可得妙，眾妙皆在此玄門中包含矣。
總釋
道可道非常道名可名非常名─是 太上指示後學大道二字定義定理之所在，教人認清乾元混一之道體，是無相之相，無狀之狀，既不可說，也無名字。無名天地始，有名萬物母─是指示天地萬物根源之所在，教人知道尋源見性，歸根復命，性命合一，重返乾元道體。
常無欲觀其妙常有欲觀其所竅─是指示後學修道入門之方法。
此兩者同出異名同謂之玄─是指示修道要妙竅同觀，達到內外渾忘，有無不立以入玄。玄天又玄眾妙之門─是指示大道無盡，天機深遠，過了一層又一層，應得一忘一，得玄忘玄，層層忘卻，步入眾妙所由出之門，以入大道的無上本源，入門升堂，升堂入室。﹝道家有「玄門聚會日」之說，大義如此。﹞
第二章
下皆知美之為美斯惡巳 皆知善之為善斯不善巳
天下之人，如果都知道什麼是美，什麼是惡，什麼是善，什麼是不善，在世間法上來說，這是應該如此的，但後遺症很大，因此美與善，必為人人不擇手段追逐的對象，而涉入爭奪名利的途徑，如此你爭我奪，一切不可計議的罪惡，皆相繼產生於人的內心深處，將會做出自以為利己損人之事，揚己之善而毀人之善，忘己之惡而誹人之惡，形成天下永無止境的動亂，人類這種內心分裂所求得之物，必然利己損人，基礎不穩，必定無法永恆長享。
聖人明白善惡循環相伏的道理，所以道家人學習「無念」，佛家教人「不生分別心」，儒家教人「己所不欲勿施於人」，以求人類內心永恆的安寧，達到至善至美的境界。
人能無念﹝不生分別心﹞，則心地完整精神統一，此完整之心，即是吾人成聖成仙一切功德建立的基礎；蓋靈明之心，是先天真陽之氣所結成，如起一分妄念，即耗去一分真陽，真陽耗盡，便淪鬼域！收一分念，即保有一分真陽，虛一分心，即收取一分真陽，真陽充沛狀大，精誠團結，便可希聖希仙。
因為善、惡、美、醜是相對待的東西，以無心去適應，則獲安樂之福，以機心而去追逐，便失內心天然渾成之真，所以先賢有「有心為善，雖善不賞！」之名句，這是教人保精、裕氣、存神、養大智於大愚之中，以冀成就高明博厚，將來方可德配天地，道貫古今。
有無相生 難易相成
萬有皆自無中生出，而無又可容納萬有之歸化，修士欲保所修得之至寶，使其常有，必須以有還無，補給再生之力，才能生生不息。至於難成之功，也必須從容易做的下手，才能積累完成。例如埃及的金字塔，必須一石一石堆積組合；萬頃波濤，必須一滴一點交匯而成。
長短相形 高下相傾
長、短、高、下，皆是彼此對待比較而來，如果計較它，則見高低，而心生分別；如果連貫它，則見萬化一體彼此相因，不可分割；如果忘掉它，則心無牽掛，逍搖自在。
音聲相和 先後相隨
鳶飛破空，魚躍擊水，音聲相互呼應，如此聲聞流行，皆係神氣感接而演大化之一體。由此可悟大化天成，應隨化機而採取後天天地及先天虛無中之靈藥，使人天道脈連接，以入玄妙；及至入玄得妙，有「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後，」之法相，則玄珠在握，璇璣運轉，自見大道之行，遠在天邊，近在眼前，頭頭是道，左右逢源矣。
是以聖人治處無為之事 行不言之教
明道的聖人，因此收拾妄念，放下身心，法地法天法道，合地合天合道，無心於事，無事於心，以真常之道，應事接物，以身體力行，示範教人。
萬物作而不為
天地萬物的運作，皆在大道之中，受道力道氣的充實，生長成熟，雖有顯現，但不是一己的作為。因此修道之士，於行功之時，輕輕運，默默舉，依法入玄入妙，其有成就，亦在無為之中。
始為而不恃 功成不處
修道的人，向大道元始精華求其分多潤寡，陽生採陽，採陽後，退符溫養，不可計議已採得之物如何如何，而破壞大道渾然之涵養。凝神調息，行有為之功，但息已調勻而氣伏，則不可再調；神已凝聚而念止，則不可把持而執著，均應一一放下，同返於混沌元始，期混沌中大道元始之精華，修補我身心已損之物。及至結丹、還丹、修成陽神、晉而成仙成聖，可謂大功告成，但應知大道無盡，亦應放下一切，無掛心頭。功成不處不居，方可與大道合體。古仙云：「大道無體，至人無己，無己之體，宇宙一體」可參也。
夫為不處 是以不去
放下小乘，方可希冀大乘，捨去小我，方可成其大我，忘掉假我，才能成就真我，大我真我之體如成，亦應忘掉巍巍之位，平平常常，常常平平，物化性空，銷丹合道，爾後才能身道合一，永恆常久。
總釋
此章是 太上指示後學，學道要忘掉世間善惡，明白有無相生之事理，從容易修持的小處下手，運赤子之心，守方寸之地，盡人合天，不可分別長短高下，以達大化一元獨運，大道一體渾成，默默之中，口中無言，心中無事，修得一分，放下一分，放得十分，放下十分，大功告成，忘功忘名，不自處自恃，才能忘我保真，保真悠久。
河圖傳說
相傳「伏羲氏」王天下，遍尋治理之道，一日及河（黃河），忽有龍馬負圖而出，繼而得之以化八卦，黃帝據此「使羲和占日，常儀占月，臾區占星氣」。古稱此圖為「河圖」。
伏羲是我國傳說中三王五帝之一，當他為天下王的時候，他就對日月星辰，季節氣候，草木興衰等等，有一番深入的觀察。不過，這些觀察並未為他理出所以然來，所以他依然遍尋治理之道。
一天，鄰及黃河，河中忽然躍出一匹「龍馬」，他發現龍馬身上的圖案，與自己一直觀察萬物自然的「意象」心得暗合，也就是這一刻，他突然發現自己正處於一種強烈的精神震憾之中，深切地感到了自身與所膜拜的自然之間，出現了一種莫名的和諧一致……
就這樣，伏羲通過龍馬身上的圖案，與自己的觀察，畫出了「八卦」，而龍馬身上的圖案就叫做「河圖」。
其特點為：以黑白環點示數、排列成圖。即一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。
河圖
洛書傳說
古大禹治水之時，理龜載文於背而出洛水，得而因之成「九疇」，謂之「書」，古稱為「洛書」。然而，後來見到的洛書，沒有文字，也只有是用黑白環點示數的圖（有稱為「洛圖」）。
自伏羲發現河圖，這以後差不多過了八百年，當時洪水泛濫，百姓流離失所，大禹臨危受命，婚後第四天就率眾治水，並且三過家門而不入。各種方法都用過了，大禹始終沒有找到治水的良策，後來有一天，他發現一隻五色彩龜出現在洛水，背上的紋理形態如同文字，就此，大禹就發現了「洛書」了。
該圖有言曰：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五環居中。
後來，周文王據此而演八卦，奠定了中國易學文化的基礎。
據說「河圖」、「洛書」古時皆有文書，後來散佚，現在大家經常看到的是宋時朱熹的《易學啟蒙》中的兩幅圖，因有數無字，就叫它「無字天書」吧。
「天書」古有之。相傳黃帝戰蚩尤，是得九天玄女授兵法「六壬」、「遁甲」後取勝而統一中國。該書應是最早的傳說「天書」。然而，該「天書」於「三古」時已佚，後人在研究它的演釋時才知道「遁甲」與「太乙數」，它皆相同於《易緯》、《乾坤鑿度》的「太乙行九宮」，而「六壬」的天地盤及神將又近於「遁甲」。由此，我們是否可以這樣認為，古代著名的術數三式，是濫觴黃帝時期，完成於「緯書」時期。如果我們要稱這些為「天書」，也只能稱為有文字的「天書」。
這些上古時期的遺物，在今天看來依然晦澀難明。也部這些真的如有些人所說的，是上一代文明留給人們的資訊。
洛書
|
